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从技术招势的演化看武术的退化趋势

[2012/5/9]
我在整理武术技势名称典故时,误把抱虎归山以为是原于《孟子》的博虎归山。付诸出版之后才想起,后杨式太极拳的抱虎归山一名,是原于《纪效新书》的虎抱头之名。戚继光的《纪效新书·拳经捷要篇》中的三十二势拳法,后来人们简称之为《拳经三十二势》。其中的最后一式中既包含有虎抱头的技术招势在内。

戚继光的拳法、器械几乎都被陈王廷经过改造后保留了下来。而称之为《拳经三十二势》的拳法则是被完整地继承了下来,被保存到了缠拳的系统中,亦既于清朝乾隆年间流传于山西洪洞县的通背缠拳。这在陈家沟的谱本中已是无法见到了,而在陈家第十四代的陈有孚(到洪洞县后改名郭有福、或有人叫郭永福)把此系统传授到洪洞县故里后,也同时把戚继光的三十二拳法保存在了这一系统之中。这一系统既是当今人们称之为洪洞通背、通背的流派系统。通背拳一名,是当地人们的简称;对外则称之为洪洞通背;其实真正的名称则是通背缠拳。这在咸丰癸丑(1853)年间的手抄本拳谱的序言中既有明确的记载。但流传于这一系统中的《拳经三十二势》并不叫三十二势,而是以“行拳”的名称密传于其中的。同时被保留在这一系统中的尚有被陈家沟遗忘了的、十三式中的第三套--大四套捶,在此系统中则叫做“二十四势”。这在最早的通背缠拳拳谱(图谱)中既有着明显的记载。此谱本现保存在我手中,据说是陈王廷留下来的。其中的图谱明显的、绝大部分是明朝时期人的帽子,这似乎也可以证明是陈王停所留下来的说法。这于清朝咸丰癸丑年间的图谱是大不相同的。后者完全是清朝式的发辫图形。但要确证到底此图谱是否陈王廷所留?尚需有关专家的鉴定。

“行拳”也是一个很长的套路,几乎有近八十个技术招势,当然有许多是从复的技势。其中也包括许多的所谓过渡性的小技术招势在内的。也就是说,其中也包含了“虎抱头要躲无门”的技术招势在内的。除了行拳中有此技势之外,在通背缠拳的散打三十六着中也有“里扶手袖抱头推山”之法势;在短打中则第一个技势既是“袖抱头推山”之势。袖抱头推山,也叫虎抱头推山,这在陈家沟十三式中也是有如此的两种叫法的。虎抱头推山的简称叫法是“虎抱头”,袖抱头推山简称为“袖抱头”,或是皆简称为“抱头推山”。但这一名称到了武禹襄的“十三式架”中,及杨式太极拳中则就被叫成了“抱虎推山”和“抱虎归山”了。这其中既有着明显的历史演变之足迹;也有着某种心怀别图的目的;更有着文化层次的标示;尚显示着技术招势演化落箨的记录。

所谓历史演变的足迹,是指由虎抱头推山或袖抱头推山等技势名称,再到简称的虎抱头或袖抱头、抱头推山等称呼之名称。这一简称则实在是技势演变恶化之首,倒不是为了别的甚么原因,只是由于武术界的一贯保守风气所致,而在简称的名势下由于不知道了技势用法机势之所在,因之在后来的无知者中最是容易改变技势的名称及其运作方式的。因之也就出现了武禹襄的“抱虎推山”与杨式太极拳的“抱虎归山”之名称了。所以其两家之不但改了不知所以的技势名称,而且改变了技术招势运用的方法。当然他们不只是改变了这一个技术招势了,诸如“三甬背”、“扇通背”“揽雀尾”、“”等等之类诸多技势,都是出之他们的“杰作”。改名称并不是甚么完全不可以的禁区,但改名称却要有一定的知识原则和文化含义的深度的。要不然便会闹出缺乏知识的笑话。

武禹襄就学于陈青萍之后,本来是应该知道这一名称的全称的,但又好象并不知道此一技势的运动方式,更难知道用法机势如何。所以他从基本的推理出发,觉着这一技术招势甚不合理,便有了“抱头如何推山呢”的疑问。在此疑问之下,于是想出了以“抱虎推山”来替代了“虎抱头推山”的轻举。我想他一定会心满满于这一改,既显出了神力无比功夫:一手抱上虎一手尚可以推倒山,岂不显得更为奇妙么!但遗憾的是他却不知道这个技势和吐信推山一样,是由两个技术招势组合而成的称呼。武禹襄有可能是记忆较差,回去后忘记了许多技术招势的演练方法;焉或是根本就没有学完套路,只是得了个拳谱而已。所以他不知道虎抱头推山技势的运作方法与作用机势,他才把虎抱头推山改成了抱虎推山的名称。从技术的角度讲,这与原来的虎抱头推山根本就无相比的余地了。

杨家本来是有技术与知识优势的,因为杨露禅毕竟是就学于陈长兴有数十年基础的。不管是从套路的知识,还是技术方法的应用上,都应该是大不相同的。只可惜的是其没有文化,不能记述所学的技势名称及用法机势等内容。再加又没有足够时间过多的教导自己的子弟,致使杨家拳从本来是师父的位置,一下跌到了徒弟的层次。怪只怪杨露禅不该把其子送与武禹襄去学文习武。再加上深信武氏之说,把本来极好的拳法技艺,一下变成没有了技术上的任何优势的拳法。前,不能比于原来之所学;后,不能比于孙家太极。我之所以提出孙家太极拳,是因为后陈家十三式的所有太极拳,都是极大退化的、难于称得上真正武术的拳法。唯独孙家确是在此退化的基础上,有了些进步的武术意义的痕迹。

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