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浅论《三国演义》中的术士形象

[2010/4/28]
(3)于吉的现世与术士形象的联系

与张宝张角不同,于吉的形象是隐遁于民间的术士。和张宝张角一样,于吉的威望也是因为“术”。但是他“立精舍,烧香读道书,制作符水以治病”,在“术”的使用上却与张宝张角有着不同。他治病救人,祈风祷雨,这一切都是让老百姓过上安宁的日子。在那个战乱频繁,烽火连天的东汉末年,生活于水深火热之中的人民渴盼的就是安宁与幸福。可以说,于吉便是把准了民脉,将自己的术以仙家的天外之气表现于人前,处处为民祈福,赢得了江东人民发自肺腑的拥戴。

勇冠三军的“小霸王”孙策,空有一身胆魄,却只是匹夫之勇。当他因为民众拥戴于吉远远胜过他而恼羞成怒时,却丝毫没有考虑过:为什么人民会这样衷心的爱护这位“活神仙”?须知,最难得者是民心,而绝非勇武。但是,“小霸王”并非无心之人。他杀于吉的理由确实令人三思:既然是一个隐遁于民间,有着飘渺神仙之气的术士,便应该追求的是超脱于三界轮回之外的安乐,为什么要不断显示自己的术,使百姓对他尊崇有加呢?反过来说,如果他作为一个并非求仙问道的术士,处心积虑地暗地里煽动百姓,制造大批追随者,他的目的难道仅仅是享受人们的簇拥那么简单吗?《三国演义》的这段剧情至此搁笔。于吉便定格成了那位为民造福的“活神仙”

以于吉为代表的第二批术士,象征的是一种超自然的力量,不可避免,也不可抗拒。是他们的出现,使得三国故事由赳赳武夫们打拼天下的往来厮杀,渐渐转向各股势力间层出不穷的勾心斗角。这就为第三批术士的登场,奠定了根基。

三、功成八阵图

(1)诸葛之智彰显“术士”新境界

身未升腾思退步,

功成应忆去时言。

只因先主丁宁后,

星落秋风五丈原。

——《三国演义》

整部《三国演义》,大致可分为三个部分:三分天下,三国对峙,三国陨落。而诸葛亮,便是整个舞台的主宰。

他的出现——“三顾茅庐”,直接向我们揭示了三分天下的未来。

他的发展——从火烧新野,火烧博望坡,再到火烧赤壁,是他手把手牵着那位以编草鞋谋生的刘皇叔,踏上了蜀汉政权的颠峰,使蜀汉政权成为了可以北抗曹操,南拒孙权的超级势力,形成了三国割据的格局。

而他的落幕——六出祁山,最后星落五丈原,让蜀国走向了倾覆的道路,最后直接导致了三国的接连陨落。

这就是诸葛亮,术士形象大成的代表。

(2)超越“术”的大略

一个人对于一部名著的剧情有多大的影响?我想诸葛亮便是《三国演义》这场大戏中,术士这条暗线最夺目的光辉。他,代表了《三国演义》中术士形象的大乘境界。不同于前人的是,诸葛亮将术与国家结合在了一起。术士之术,原本只是谋生的小技,但是诸葛亮却发扬了术的“格”之所在,使“略”的光辉照耀在其术士形象之上。

例如民间最耳熟能详的例子—“草船借箭”。草船借箭是《三国演义》中诸葛亮于赤壁之战中的骄人杰作。此举“既戏弄了曹操,削弱了他的力量,又叫周瑜无法对自己下毒手,化解了面临的危险。”
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曹操闻报后,担心重雾迷江,不肯轻易出战。他急调旱寨的弓弩手6000人赶到江边,会同水军射手,共约1万多人,一齐向江中乱射,企图以此阻止击鼓叫阵的“孙刘联军”。箭如飞蝗,纷纷射在江心船上的草把和布幔之上。过了一段时间后,诸葛亮又从容地命令船队调转方向,头东尾西,靠近水寨受箭,并让士卒加劲地擂鼓呐喊。等到日出雾散之时,船上的全部草把密密麻麻地排满了箭枝。此时,诸葛亮才下令船队调头返回。他还命令所有士卒一齐高声大喊:“谢谢曹丞相赐箭!”当曹操得知实情时,诸葛亮的取箭船队已经离去20余里,曹军追之不及,曹操为此懊悔不已。

用诸葛亮自己的话来讲,便是:“为将而不通天文,不识地利,不知奇门,不晓阴阳,不看阵图,不明兵势,是庸才也。亮于三日前已算定今日有大雾,因此敢任三日之限。公瑾教我十日完办,工匠料物,都不应手,将这一件风流罪过,明白要杀我。我命系于天,公瑾焉能害我哉!”

至此,术士在《三国演义》之中锋芒毕现。从张宝张角他们那里伏下的草蛇灰线,到诸葛孔明方升至大成。

(3)以“术”谋“道”的典范

诸葛亮,作为术士形象大成的代表,其光辉与“术”分拆不开。观其一生,他从民间的隐士走向政治斗争的前沿,以高超的“术”取得权力体制的认可,最终以“相父”的尊荣实现了他在那个年代所能达到的地位的极致,成为王权“道统”的忠实维护者。早在出山之前,他便预测到了数十年后攻打蛮族时要用火攻,更早早做下了准备。且不说别的,单论“三顾茅庐”一出,当时的诸葛亮便预知到了三国鼎立的格局。

诸葛亮的成就便在于他用“术”辅佐了具有汉家血统的刘备,这恰恰符合了历代知识分子,包括罗贯中本人,所谓的“帝王正统”的思想。在《三国演义》这部著作中,“拥刘反操”之心路人皆知。因此,诸葛亮的形象得以一再神化,最终带动术士形象走向大成。

但同时,诸葛亮本人也希望通过“术”来实现自己的鸿鹄之志。因此,他最终逆天而行,不惜六出祁山,星陨五丈原。作为大成的术士形象,诸葛亮本人却勘不破天意,这或多或少又给我们读者以感叹。

结语

《三国演义》一书通过对人物的细致描写,生动地刻画了术士形象的不同侧面,塑造了众多鲜活的术士角色。

在真实的历史中,古代人民在接触大自然的过程中,由于自然知识的匮乏,常遇到无法解释的现象。因此,出现了术士,既希望通过占卜、观星等方法解释超自然现象,又希望化这些神秘现象为自己的“术”,从而达到自己的目的。

在《三国演义》中,作者正是通过对不同术士形象的刻画与比较,不仅写出了术士形象的历史意义,更写出了术士形象的文化意蕴。

术士形象的文化意义,小而言之,便在于他们利用手中的“术”,作为了自己的立身之本,谋生之道。他们的存在反映了当时社会人民对神秘现象的敬畏(如张宝使术退敌),以及对于安宁生活的渴求(如于吉的治病祈雨)。大而言之,便是他们以术为杠杆,撬动了社会的车轮,使得历史的轨迹渐渐转向。这一点在《三国演义》中显现得尤为突出。例如于吉的出现,巧妙地使江东政权发生了新陈代谢;诸葛亮更是以一人之力,不仅改变了他所效忠的刘备的命运,而且使得整个天下形成了他预料下三足鼎立的格局;张宝张角虽然煽动天下大乱,但是其历史意义仍不可抹杀:加速了一个没落的封建王朝最终的毁灭。

参考文献

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艺术中国[http://www.artx.cn]
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[8] 杜贵晨.传统文化与古典小说[M].保定:河北大学出版社,2001.
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